?목민심서를 통한 오늘날의 반성
작성자
admin
작성일
2021-05-12 15:01
조회
47
목민심서를 통한 오늘날의 반성 |
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설명 : 목민심서를 통한 오늘날의 반성 목민심서를 통한 오늘날의 반성 목민심서를 통한 오늘날의 반성 목민심서를 통한 오늘날의 반성 |
목민심서를 통한 오늘날의 반성 . . . 다산 정약용이 활동하던 18세기 후반에서 19세기 초반에 이르는 시기는 역사적으로 중대한 변동의 국면이었다. 한 마디로 민중 소요의 시대였다. 이 시기에 다산 정약용은 민중들을 위해 관리들이 해야 할 도리를 논술 하였는데 이것이 바로 목민심서이다. 관리들의 학정과 3정의 문란으로 인해 일반 민중의 생활은 몹시 궁핍할 대로 궁핍해져 있는데다가, 가뭄이나 전염병이 몇 년에 한 번씩 전국을 휩쓸어, 민중들의 살길은 더욱 막막 해졌다. 그래서 민중들 중에는 세금을 피해 토지를 버리고 도망쳐 도둑이 되는 경우도 있었다. 또 자기 마을에 남아 있는 경우에도 자주 관리들에게 세금을 줄여 줄 것을 요청했다. 그러나 당시의 부패한 지방수령의 탐학과 토착 서리(胥吏)의 농간으로 가혹한 수탈이 자행되면서 행정의 문란을 극도로 치닫고 세공전과 군포제의 시행에서 부패가 극심해져 있었다. 부패한 관리들이 이를 들어줄 리 만무했고, 결국 선량한 백성들은 이를 힘으로 밀어붙일 수밖에 없었고, 그렇게 해서 생긴 것이 민요(民擾, 민중들의 소요)와 민란(民亂, 민중들의 반란)이다. 1811년 홍경래의 반란이 그 대표적인 예이다. 18세기에 들어오면서 다양한 사상이 출현하면서 도학의 권위로 획일화되었던 사상풍토가 뿌리에서부터 동요하는 사상적 전환기를 맞이했다. 실학사상과 서학사상이 유입되고 천주교가 전파되었던 것이다. 정약용은 이런 정치의 부패와 사회 기강의 문란, 사상의 전환기의 혼란, 그리고 민중들의 소요는 양심 있는 양반들 사이에 새로운 각성을 촉구시켰다. 즉, 조선의 정치와 사회를 개혁하려고 하는 움직임을 만들었던 것이다. 그것은 주로 정치권력에서 밀려난 양반이나 몰락한 양반들에 의해서 일어났는데, 그 대표적인 것이 실학(實學)이다. 따라서 실학의 출발점은 학문 그 자체를 목적으로 한 것이 아니라, 조선의 현실을 개혁하고자 하는 것이었다. 그를 아끼던 정조가 세상을 떠나자 1801년 신유교난(辛酉敎難) 때 장기에 유배, 뒤에 황사영 백서사건에 연루되어 강진으로 이배되었다. 그 곳 다산 기슭에 있는 윤박의 산정을 중심으로 유배에서 풀러날 때까지 18년간 학문에 몰두, 정치기구의 전면적 개혁과 지방행정의 쇄신, 농민의 토지균점과 노동력에 의거한 수확의 공평한 분배, 노비제의 폐기 등을 주장하였다. 이에 정약용은 자신의 관리 생활 경험, 그리고 18년 유배 생활 동안의 체험과 분석, 그리고 중국과 조선의 방대한 역사적 자료에 근거하여 목민심서를 저술하였다. 이렇듯 목민심서의 저술자인 다산은 실학에 내포된 기본적 행정사상은 전술한 바와 같이 공맹의 유교사상과 실사구시, 이용후생적인 경제학적 사고가 그의 학문의 주류를 이루기 때문에 기본적으로 공맹유교사상 에 내포된 행정사상과 근대 지향적, 실천적, 개혁적 사상 등이 그 특징을 이룬다고 하겠다. 동양의 실학사상과 같은 길을 추구하는 학문으로는 서양의 계몽사상을 들 수 있다. 계 |
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